盡心章句下

三十六

曾�ﾙ嗜羊棗、而曾子不忍食羊棗、公孫丑問曰、膾炙與羊棗孰美、孟子曰、膾炙哉、公孫丑曰、然則曾子何爲食膾炙而不食羊棗、曰、膾炙所同也、羊棗所獨也、諱名不諱姓、姓所同也、名所獨也。 むかし、曾�ﾙ（そうせき）は羊棗（ようそう。ナツメの一種）が好物であった。その息子の曾子は、父の死後に羊棗を食べるに忍びなかったという。それについて、公孫丑が質問した、 公孫丑「膾炙（かいしゃ。肉の刺身と焼肉）と羊棗は、どちらが美味いのでしょうか？」 孟子「膾炙の方が美味いなあ。」 公孫丑「ならば、曾子はどうして膾炙については食べるくせに、羊棗については食べなかったのでしょうか？」 孟子「膾炙は、皆の好物だ。しかし、羊棗は父だけの好物だった。一般に、故人の名は忌んで口に出さないが、姓は忌んだりしないだろう？それは姓が一族全体に共有のもので、名が故人固有のものだからだ。（それと同じ理屈だ。）」

故人の思い出の楽しみは、あえて行なうに忍びないという心を説いたものである。当時の通り相場から言えば、羊棗など膾炙に比べれば大したご馳走ではなかった。しかし羊棗は父の人格と重なった食品である。一方膾炙は誰でも好む食品である。そういうわけで、子の曾子は膾炙は食べても羊棗は食べなかったという。萬章章句上、一や告子章句下、三と同様に、孝心は形式ではなくて子が親を思う仁の心に即して理解するべきだという主張である。そのような事情など世間並みの人情を持っている者ならば誰でも推察できそうなものであるが、公孫丑の質問からは、どうやら孟子の弟子たちにとって倫理がドグマとして形骸化し始めている傾向が見て取れる。この頃から儒教の教義は、次第に礼の形式を重視する方向に向かい始めたのであろう。その果てに荀子の教義が打ち立てられ、以降もはや儒教倫理からは人と人との心の関係を重視する繊細さが消えてなくなってしまった。

棗（なつめ）は、中国では昔から普通に愛好されていたが、日本では定着しなかった食品である。『三国演義』で関羽の赤ら顔は「熟した棗のごとし」と形容されるし、『水滸伝』では智多星呉用らの一行が棗売りに化けて生辰綱（地方官が誕生日祝いとして都に贈る金品）を強奪するシーンがある。棗は桃と並んで『詩経』にも詠われているし、中国神話のアイテムとしても重要である。しかし桃は日本神話にも組み込まれているが、棗は日本人にとって縁遠い果実となった。せいぜい茶道具の一つで抹茶入れとして使われる「棗」でその名が知られるぐらいであろう。茶道具の名は、その果実の形に似ていることに由来する。

（2006.04.14)