Author Archives: 河南殷人

源の水、細かりしときに
雝（ふさ）がず塞（とど）めることもせず、
轂（こしき）が破れた、その後で
あわててその輻（や）を太くする
（逸詩。原詩は伝わらない）

と（注2）。事がすでにしくじった後で後悔して溜息をついても、もはや何の足しにもなりはしないのだ」と。

言（われ）、君子を念（おも）う
温和なること、玉の如し
（秦風、小戎より）

と。」

曾子曰く、內人を之れ疏んじて外人を之れ親しむこと無かれ。身不善にして人を怨むこと無かれ。刑己（すで）に至りて天を呼ぶこと無かれ。內人を之れ疏んじて、外人を之れ親しむ、亦遠（えん）ならずや。身不善にして人を怨む、亦反ならずや。刑己に至りて天を呼ぶ、亦晚（おそ）からずや。詩に曰く、涓涓（けんけん）たる（注5）源水、雝（よう）せず（注6）塞（そく）せず、轂（こく）已に破碎して、乃ち其の輻（ふく）を大にす、と（注7）。事已に敗れて、乃ち重大息（ちょうたいそく）するも、其れ云（ここ）に益あらんや、と。

（注8）曾子病（へい）なり（注9）。曾元足（そく）に持（じ）す（注10）。曾子曰く、元、之を志（しる）せ。吾汝に語（つ）げん。夫れ魚鼈（ぎょべつ）・黿鼉（げんた）は、猶お淵を以て淺しと爲して、其の中に堀し、鷹鳶（ようえん）は猶お山を以て卑（ひく）しと爲して、其の上に巢（そう）す（注11）。其の得らるるに及んでは、必ず餌を以てす。故に君子は苟（いやし）くも能く利を以て義を害すること無くんば、則ち恥辱も亦由りて至ること無し、と。

（注12）子貢孔子に問うて曰く、君子の玉を貴びて珉（びん）（注13）を賤しむ所以の者は何ぞや。夫の玉の少くして珉の多きが爲か、と。孔子の曰（のたま）わく、惡（ああ）賜（し）や、是れ何の言ぞや。夫れ君子は豈（あ）に多くして之を賤しみ、少くして之を貴ばんや。夫れ玉なる者は、君子德を焉（これ）に比す。溫潤にして澤なるは仁なり、栗（りつ）（注14）にして理なるは知なり、堅剛にして屈せざるは義なり、廉にして劌（けい）せざる（注15）は行なり、折れて撓（たわ）まざるは勇なり、瑕適（かてき）（注16）並び見（あらら）わるるは情なり、之を扣（たた）くに其の聲（せい）清揚して遠く聞こえ、其の止むや輟然（てつぜん）たるは辭なり。故に珉の雕雕（ちょうちょう）ある有りと雖も、玉の章章（しょうしょう）たるに若かず。詩に曰く、言（われ）君子を念（おも）う、溫として其れ玉の如し、とは、此を之れ謂うなり、と。

（注4）南郭惠子（なんかくけいし）子貢に問うて曰く、夫子の門は何ぞ其れ雜なるや、と。子貢曰く、君子身を正しくして以て俟（ま）つ。來らんと欲する者は距（こば）まず、去らんと欲する者は止めず。且つ夫れ良醫（りょうい）の門には病人（へいじん）多く、檃栝（いんかつ）の側には枉木（おうぼく）多し。是を以て雜なり、と。

（注5）孔子の曰（のたま）わく、君子に三恕有り。君有るも事（つか）うること能わざるに、臣有りて其の使（し）せらるるを求むるは、恕に非ざるなり。親有るも報ゆること能わざるに、子有りて其の孝を求むるは、恕に非ざるなり。兄有るも敬すること能わざるに、弟有りて其の令を聽かんことを求むるは、恕に非ざるなり。士は此の三恕に明（あきら）かなれば、則ち以て身を端（ただ）す可し、と。

（注6）孔子の曰わく、君子に三思有りて、思わざる可からざるなり。少にして學ばざれば、長じて能無きなり。老にして敎えざれば、死して思わるること無きなり。有りて施せざれば、窮して與（あた）えらるること無きなり。是の故に君子は、少にして長を思えば則ち學び、老にして死を思えば則ち敎え、窮を思えば則ち施す、と。

憂いは、つのるばかりなり
群小どもに、慍（いきどお）る
（邶風、柏舟より）

もしあのまま少正卯を生かしておいて小人が群れ集ったならば、これはまさに憂慮すべきことであろう」と。

（注9）孔子魯の攝相（せっしょう）（注10）と爲り、朝すること七日にして少正卯（しょうせいぼう）を誅す。門人進み問うて曰く、夫（か）の少正卯は魯の聞人（ぶんじん）なり、夫子政を爲して始めに之に誅す、失無きことを得んや、と。孔子の曰く、居れ、吾れ汝に其の故を語（つ）げん。人惡なる者五有りて、盜竊（とうせつ）は與（あずか）らず。一に曰く、心達にして險、二に曰く、行辟（へき）にして堅、三に曰く、言僞（い）にして辯、四に曰く、記醜（しゅう）にして博、五に曰く、非に順（したが）いて澤。此の五者は人に一有れば、則ち君子の誅を免るることを得ず、而（しか）るに少正卯は之を兼有す。故に居處は以て徒を聚（あつ）め羣（ぐん）を成すに足り、言談は以て邪を飾り衆を營（まど）わすに足り、强は以て是（ぜ）に反して獨立するに足る、此れ小人の桀雄（けつゆう）なり、誅せざる可からざるなり。是を以て湯は尹諧（いんかい）を誅し、文王は潘止（はんし）を誅し、周公は管叔（かんしゅく）を誅し、太公は華仕（かし）を誅し、管仲は付里乙（ふりいつ）を誅し、子產は鄧析（とうせき）・史付（しふ）を誅す。此の七子なる者は、皆世を異にして心を同じくす。誅せざる可からざるなり。詩に曰く、憂心悄悄（しょうしょう）、羣小に慍（いきどお）る、と。小人羣を成せば、斯（こ）れ憂うるに足れり、と。

たとえ義刑・義殺であっても、直ちに執行してはならない。「私は順番にまだ従っていない」と言おう。
（周書、康誥より）

この言葉は、教化をまず行え、と言っているのである（注3）。ゆえにいにしえの先王は、この政治の正道を明らかに述べて、上の者が率先して正道を行い、それでもうまく行かなければ、次には賢者を尊んで登用して賢者による政治を尽し、それでもうまく行かなければ、無能者を罷免してこれを一掃することに努めたのだ。三年間こうした努力を行った後に、人民は上の者によく従うこととなった。それでも従わない邪民については、刑罰をもってこれに臨んだ。こうすることによって、人民は何をすれば罪であるかを知ったのであった。『詩経』には、この言葉がある。：

尹（いん）氏は大師（たいし）、周のいしずえ
平らかに治め、四方（よも）を維（つな）ぎて
天子を庳（たす）けて、民を迷わせぬ
（小雅、南山より）

と（注4）。「威は厳格であって、しかもそれを行うことはない。刑は定めて、しかもそれを用いることはない」（注5）という言葉は、このような先王の統治を言うのである。しかしながら、今の世はそうでない。人民の教化はでたらめで、人民への刑罰はこと細かで、人民が進む道に迷って罪に堕ちたときには、飛んで行ってこれを刑に処す。こうして刑罰はますます煩雑となり、しかも姦邪の行いはそれ以上に増えるのである。わずか段差三尺（67.5㎝）の崖であっても、空の車は乗り越えることができない。しかし、高さ百仞（157m）の山であっても、荷物を載せた車は登ることができる。それは、坂の勾配がゆるやかだからだ。高さ数仞（10m程度）の垣根であっても、人は乗り越えることができない。しかし、高さ百仞の山であっても、子供は登って遊ぶことができる。それは、坂の勾配がゆるやかだからだ。今の世は、先王の正道がだらけてゆるやかになってしまってからずいぶんと長い年月が経ってしまっている。これでは、人民がやってはいけないことを自ずから乗り越えないように仕向けることが、果たしてそんな簡単にできるだろうか？『詩経』には、この言葉がある。：

周朝の道、平らなりしこと砥石の如し
周朝の道、真直ぐなりしこと矢の如し
これぞ君子の履（ふ）み行く所、小人も見習う所
去りし往時を顧みるれば、涕（なみだ）はらはらと流る
（小雅、大東より）

と。周朝の道は、今や遠くに去ってしまっている。なんと哀しいことではないか！」と。

日と月の、うつるを瞻（み）れば
そなた去りし、時から幾年（いくとせ）
そなたまでの道、あまりに遠し
いつの日に、ここに帰らん
（邶風、雄雉より）

孔子が言われた、「だが進む道を同じくしていれば、必ず帰り来るだろうよ」と。

（注17）詩に曰く、彼の日月を瞻（み）れば、悠悠として我思う、道の云（ここ）に遠き、曷（なん）ぞ云に能く來らん、と。子の曰わく、伊（かれ）首（みち）を稽（おな）じくすれば（注18）、其れ來ること有らざらんや、と。

孔子の曰わく、吾恥ずること有るなり、吾鄙（いやし）むこと有るなり、吾殆（あやぶ）むこと有るなり。幼にして强（つと）めて學ぶ能わず、老にして以て之を敎うること無きは、吾之を恥ず。其の故鄉を去り、君に事（つか）えて達し、卒（にわか）に故人に遇い、曾（かつ）て舊言（きゅうげん）無きは、吾之を鄙む。小人と處る者は、吾之を殆む、と。

（注12）孔子の曰わく、垤（てつ）の如くにして進まば、吾之に與（くみ）せん。丘の如くにして止まらば、吾已（や）まん。今の學は曾て未だ肬贅（ゆうぜい）にも如かざるに、則ち具然（ぐぜん）として（注13）人の師と爲らんと欲す。

（注17）子貢、魯廟の北堂を觀（かん）す。出でて孔子に問うて曰く、鄉者（さきには）賜太廟の北堂を觀す。未だ旣（つく）さずして輟（や）み還（かえ）る（注18）。復（また）九蓋（ほくこう）（注19）を瞻（み）るに、被（かれ）（注20）皆繼ぐ（注21）（注22）。被（かれ）に說有りや、匠過ちて絕てるや、と。孔子の曰わく、太廟の堂は、亦嘗（まさ）に說有るべし、官良工を致し、因りて節文を麗（ほどこ）す、良材無きに非ざるなり、蓋し文を貴ぶを曰うなり、と。

二
四方のさいはての地の全てから最も近い位置に立とうとすれば、中央にいることが最適である。だから、王者は必ず天下の中心に都を置く。それが礼なのである。

三
天子は門の外側に目隠し塀を立て、諸侯は門の内側に目隠し塀を立てるのが、礼である。門の外側に塀を立てるのは、天子は外界を見ることを欲しない、という象徴的な意味を持ち、門の内側に塀を立てるのは、諸侯は外から室内をのぞかれることを欲しない、という象徴的な意味を持っている。

四
諸侯がその家臣を召し出したならば、家臣は馬車に馬をつなぐこともしないで、とりもなおさず衣や裳（したばき）を逆さまに着るほどあわてて駆け付けるのが、礼である。『詩経』に、この言葉があるとおり。

衣も裳も、ひっくり返し
とりもなおさず駆け付ける。
公よりお召があったゆえ。
（斉風、東方未明より）

また天子が諸侯を召し出したならば、車を厩まで引っ張って馬に繋げ急いで駆け付けるのが、礼である。『詩経』に、この言葉があるとおり。

いざ、我が車を出さん。
牧場に運びて、兵備整えん。
天子より、来たれとの仰せあり。
（小雅、出車より）

五
天子は山模様のついた衣服と冕冠（べんかん。朝議祭礼用の冠）を着け、諸侯は玄衣（げんい。黒い衣）に冠を着け、大夫は裨衣（ひい）に冕冠を着け、士は韋弁（いべん。白鹿のなめし皮で作った冠）を着けるのが礼である。天子は珽（てい。最高位の玉製の笏）を用い、諸侯は荼（じょ。玉製の笏の一様式）を用い、大夫は通常の笏を用いるのが、礼である。天子は彫りもので飾られた弓を使い、諸侯は朱塗りの弓を使い、大夫は黒塗りの弓を使うのが、礼である。

四旁（しほう）に近からんと欲すれば、中央に如（し）くは莫し。故に王者は必ず天下の中（ちゅう）に居るは、禮なり。

天子は外に屏（へい）（注1）し、諸侯は內に屏するは、禮なり。外に屏するは、外を見んことを欲せざるなり、內に屏するは、內を見んことを欲せざるなり。

諸侯其の臣を召せば，臣駕を俟（ま）たず、衣裳を顛倒して走るは、禮なり。詩に曰く、之を顛し之を倒する、公自（よ）り之を召せばなり、と。天子諸侯を召せば、諸侯輿（よ）を輦（れん）し馬に就くは、禮なり。詩に曰く、我我が輿（注2）を出す、彼の牧に于（おい）てす、天子の所自（よ）り、我に來れと謂う、と。

天子は山冕（さんべん）し、諸侯は玄冠（げんかん）し、大夫は裨冕（ひべん）し、士は韋弁（いべん）するは、禮なり。天子は珽（てい）を御し、諸侯は荼（じょ）を御し、大夫は笏（こつ）を服するは、禮なり。天子は彫弓（ちょうきゅう）、諸侯は彤弓（とうきゅう）、大夫は黑弓（こくきゅう）なるは、禮なり。

七
人材を家臣として招聘するときには、珪（けい）を用いる。人に諸事を質問するときには、璧（へき）を用いる。人を呼び寄せるときには、瑗（えん）を用いる。人と絶縁するときには、玦（けつ）を用いる。いったん絶縁した者を再度招くときには、環（かん）を用いる。

八
君主は仁心を心中に据え付け、知を仁心の道具として用い、礼を仁心の表現として極めるのである。ゆえに王者が仁を先にして礼を後にするのは、自然なありようなのである。

九
『聘礼志（へいれいし）』に、「贈り物が手厚すぎれば徳を傷つけ、財貨が多すぎれば礼を滅ぼす」とある。「礼と云い、礼と云う、玉帛を云わんや」（『論語』陽貨篇にある言葉と同じ）という言葉もあるではないか。『詩経』にも、この言葉があるではないか。：

よろずのもの、まことに美（うま）し
これもただに、よく整いしゆえ
（小雅、魚麗より）

時が適切でなく、つつしみ敬ってなおかつ文飾されることがなく、また喜びに満ち溢れていないならば、見かけが美しくてもそれは礼ではない。

十
水を渉る者は、水深が深くなる所に目印を付けておいて、人が深みに陥らないようにする。人民を治める者は、争乱の種に目印を付けておいて、人民がカオスに陥らないようにする。礼というものは、目印なのである。わが文明の建設者である先王は、礼によって天下の争乱の種に目印を付けた。今の時代に礼を廃絶しようとする者は、この目印を取り除こうとしている。だから人民は方向を迷って、次々とわざわいに陥るのである。これが、刑罰が多く行われる理由なのだ。

人を聘するに珪（けい）を以てし、士（こと）（注2）を問うに璧（へき）を以てし、人を召すに瑗（えん）を以てし、人を絕つに玦（けつ）を以てし、絕を反（かえ）すに環（かん）を以てす。

人主は仁心を焉（ここ）に設くれば、知は其の役にして、禮は其の盡（つく）せるものなり。故に王者は仁を先にして禮を後にするは、天施（てんし）然るなり。

聘禮志（へいれいし）（注3）に曰く、幣厚ければ則ち德を傷（きずつ）け、財侈（おお）ければ則ち禮を殄（てん）す、と。禮と云い禮と云う、玉帛を云わんや。詩に曰く、物其れ指（うま）し（注4）、唯其れ偕（ひと）し、と。時宜ならず、敬交（けいぶん）（注5）ならず、驩欣（かんきん）ならざれば、指（うま）しと雖も禮に非ざるなり。

水を行く者は深に表（ひょう）して、人をして陷ること無からしむ。民を治むる者は亂に表して、人をして失うこと無からしむ。禮なる者は、其の表なり。先王禮を以て天下の亂に表す。今禮を廢する者は、是れ表を去るなり、故に民迷惑して禍患に陷る、此れ刑罰の繁き所以なり。

十二
五十歳以降は、喪礼のすべてを行わない。七十歳以降は、喪服を着ることしかしない。

十三
親迎（しんげい。古代の婚礼の最終段階で、婿の関係者たちが嫁の家に出向いてこれを迎える儀式）の礼においては、嫁の父親は上座として南に向かって立ち、婿はそれに対して北を向いてひざまずく。父親は酒を酌んで与えて返杯を受けない「醮（しょう）」の儀を行って、婿にこう命ずる、「さあ、お前のパートナーたる嫁を迎えに行って、当家の宗廟に仕える祭事をなし、お前の嫁を敬愛の念をもって大切に導き、お前の母君の後を継がせるがよい。お前は、必ず常道を取らなければならないぞ」と。それに対して婿はこう答える、「わかりました。しかしながら、力不足で私がその責務を成し遂げられないことを恐れます。しかしながら、そのお言いつけを決して忘れません」と。

十四
「行なう」ということは、礼を行うということなのである。つまり、礼というものは、貴人には敬う行いをなし、老人には孝養する行いをなし、年長者には従う行いをなし、年少者には慈しむ行いをなし、身分賤しい者には恵んでやる行いをなす、ということなのである。家長が家庭内の者たちに恵んでやる時には、君主が国家の家臣人民に褒賞を与える時と同様に礼に従って行うのが正しく、また家長が家庭内の使用人や侍女を叱責する時には、これも君主が国家の万民に刑罰を用いる時と同様に礼に従って行うのが正しい。また君子がその子に対するときには、情愛があってもそれを顔色に出すことはせず、子を使うときにはすまないといった言葉や表情を表に出すことはせず、また子を導くときには正道をもって導くが強制はしないものである。

十五
礼は、人心に従うことを根本とする。したがって、礼の規則にないことであっても人心に従うことであれば、どうしてそれが礼に違反しているといえるだろうか？

五十は喪（そう）を成さず、七十は唯衰（さい）存するのみ（注2）。

親迎の禮に、父南に鄉（むか）いて立ち、子北に面して跪（ひざまず）く。醮（しょう）して之に命ずらく、往きて爾（なんじ）が相（しょう）を迎え、我が宗事を成し、隆（あつ）く率（みちび）くに敬を以てし、先妣（せんぴ）に之れ嗣（つ）がしめ、若（なんじ）は則ち常有れ、と。子曰く、諾（だく）、唯能（た）えざらんことを恐る、敢て命を忘れんや、と。

夫れ行なる者は、禮を行うの謂なり。禮なる者は、貴者は焉（これ）に敬し、老者は焉に孝し、長者は焉に弟し、幼者は焉に慈し、賤者は焉に惠す。其の宮室に賜予するは、猶お慶賞を國家に用うるがごとく、其の臣妾に忿怒（ふんど）するは、猶お刑罰を萬民に用いるがごときなり。君子の子に於けるや、之を愛するも面する勿（な）く、之を使うも貌（ぼう）すること勿く（注3）、之を導びくに道を以てするも强（し）うること勿し。

禮は人心に順（したが）うを以て本と爲す。故に禮經（れいけい）（注4）に亡きも、而も人心に順う者は、（増注に従い宋本・元本の語句に戻す：）禮に背（そむ）く者ならんや（注5）。

十七
親族を親族として扱い、旧知の者を旧知の者として扱い、功績ある者を功績ある者として扱い、労苦した者を労苦した者として扱うことは、仁の心を等級化したものである。身分貴い者を貴い者として扱い、尊重するべき者を尊重するべき者として扱い、賢明な者を賢明な者として扱い、歳老いた者を歳老いた者として扱い、年長者を年長者として扱うことは、義の道理である。これらのことを行うときにそれぞれが相応に節度が保たれていることは、礼のなす序列である。仁は愛の精神であるゆえに、他人と親しむ。義は道理であるゆえに、それに従って行動する。礼は節度付けるものであるゆえに、これらのことを成功させる。仁には、いるべき里がある。義には、通るべき門がある。仁がいるべきでない里にいるならば、それは仁ではない。義が通るべきでない門を通るならば、それは義ではない。他人に恩徳を施すときにも道理に沿っていなければ、仁を成さない。道理を達成するときにも節度が置かれなければ、義を成さない。節度を細かく置くときにも調和がなされなければ、礼を成さない。調和がなされても声として外に表現されなければ、音楽を成さない。ゆえに、「仁・義・礼・楽は、すべてその趣旨は一つである」と言われるのである。君子は仁にいるときには義の原理を適用して、ようやく仁をなすことができる。義を行うときには礼の原理を適用して、ようやく義をなすことができる。礼を制定するときには基本精神である仁と義に立ち返りながら細部の規則を設けて、ようやく礼をなすことができる。仁・義・礼の三者がみな通じて、ようやく正道をなすことができるのだ。

十八
不幸があったときに財貨を贈ることを、「賻（ふ）」という。馬と車と贈ることを、「賵（ぼう）」と言う。衣服を贈ることを、「襚（すい）」と言う。死者が生前に愛好していた器物を贈ることを、「贈（そう）」と言う。玉（ぎょく）や貝を贈ることを、「唅（かん）」と言う。賻と賵は遺族を支援するための贈り物であり、贈と襚は死者の埋葬に用いるための贈り物である。死者への贈り物が柩尸（きゅうし）の期間までに間に合わず、遺族への贈り物が卒哭（そつこく）の礼までに間に合わないことは、礼に外れている。ゆえに吉礼に赴くときには一日五十里を進む吉行（きつこう）を行い、葬礼に赴くときには一日百里を進む犇喪（ほんそう）を行い、賵や贈の贈り物が葬礼の各時期に間に合うことは、礼の非常に重要なところである。

十九
礼というものは、いわば政治という車を引っ張る綱である。政治を行うときに礼によって行わなければ、前に進むものではない。

二十
天子が即位したときには、まず上卿が進み出てこう言上する、「天子はこれから政治を担われるのですが、これをいかになさるおつもりでしょうか。天子の憂いたるや、じつに長いものであります。わずらいを除くことができれば人を幸福としますが、わずらいを除くことができなければ人を傷つけることになります」と。こうして、天子に一つ目の策（ふだ）を捧げる。次に中卿が進み出てこう言上する、「天と並んでこの地上を支配する者としては、事が起こることに先んじて事を熟慮しなければなりません。わずらいが起こることに先んじてわずらいの元を熟慮しなければなりません。事が起こることに先んじて事を熟慮することを、接（せつ。すばやい）と言います。接であれば、事は見事に成るでしょう。わずらいが起こることに先んじてわずらいの元を熟慮することを、予（よ。予防）と言います。予であれば、禍は生じないでしょう。しかし事が起こってから後にようやく考える者は、後（ご。後手に回る）と謂います。後であれば、事は成りません。わずらいが起こってから後にようやく考える者は、困（こん。困惑）と言います。困であれば、禍は防ぐことができません」と。こうして、天子に二つ目の策を捧げる。次に下卿が進み出てこう言上する、「つつしみ戒めて、怠らずなさいませ。家の堂内には祝いの客が来ているのに、家の門には弔問の客が訪れている。このように、禍と福は隣りあわせなのです。両者はどこから来るのか、誰も知りません。ああ予防せよ、予防せよ！これは、万民の望むところなのです」と。こうして、天子に三つめの策を捧げる。

親を親とし、故（こ）を故とし、庸（よう）を庸とし、勞を勞とするは（注1）、仁の殺（さい）（注2）なり。貴を貴とし、尊を尊とし、賢を賢とし、老を老とし、長を長とするは、義の倫（りん）（注3）なり。之を行いて其の節を得るは、禮の序なり。仁は愛なり、故（ゆえ）に親（した）しむ。義は理なり、故に行う。禮は節なり、故に成る。仁に里（り）有り、義に門有り。仁其の里に非ずして之に虛（お）る（注4）は、禮（じん）（注5）に非ざるなり。義其の門に非ずして之に由るは、義に非ざるなり。恩を推すも理あらざれば、仁を成さず。理を遂ぐるも敢（せつ）あれざれば（注6）、義を成さず。節を審（つまびら）かにするも知（わ）（注7）ならざれば、禮を成さず。和するも發せざれば、樂（がく）を成さず。故（ゆえ）に曰く、仁・義・禮・樂は、其の致（むね）（注8）一なり、と。君子仁に處るに義を以てして、然る後に仁なり。義を行うに禮を以てして、然る後に義なり。禮を制するに本に反り末を成して、然る後に禮なり。三者皆通じて、然る後に道なり。

貨財を賻（ふ）と曰い、輿馬（よば）を賵（ぼう）と曰い、衣服を襚（すい）と曰い、玩好を贈と曰い、玉貝（ぎょくばい）を唅（かん）と曰う。賻・賵は生を佐（たす）くる所以にして、贈・襚は死に送（おく）る（注9）所以なり。死に送りて柩尸（きゅうし）に及ばず、生に弔して悲哀に及ばざる（注10）は、禮に非ざるなり。故に吉行は五十、犇喪（ほんそう）は百里、賵・贈事に及ぶは、禮の大なるものなり。

禮なる者は、政の輓（ばん）（注11）なり。を爲すに禮を以てせざれば、政行われず。

天子位に卽けば、上卿進みて曰く、之を如何（いかん）せん、憂は之れ長し。能く患を除けば則ち福と爲り、患を除くこと能わざれば則ち賊と爲らん、と。天子に一策を授く。中卿進みて曰く、天に配して下土を有する者は、事に先だちて事を慮（おもんぱか）り、患に先だちて患を慮る。事に先だちて事を慮る之を接（せつ）と謂う、接なれば則ち事優（ゆう）に成る。患に先だちて患を慮る之を豫（よ）と謂う、豫なれば則ち禍生ぜず。事至りて而（しこう）して後に慮る者は之を後と謂う、後なれば則ち事舉（あ）がらず。患至りて而して後に慮る者之を困（こん）と謂う、困なれば則ち禍禦（ふせ）ぐ可からず、と。天子に二策を授く。下卿進みて曰く、敬戒して怠ること無かれ、慶者堂に在りて、弔者閭（りょ）に在り。禍は福と鄰（となり）して、其の門を知ること莫し。豫なる哉、豫なる哉。萬民之を望む、と。天子に三策を授く。