Author Archives: 河南殷人

（解釈その一）（注1）
そもそも天下は、一隅に固まっているようなものではありません。天下全てにあまねく己を示すことだけができるのであって、手元に招き統べるようなことは不可能です。」
（解釈その二）
そうすれば天下はまるで一隅に固まってあるようなものであり、わざわざ招き統べる努力など要らぬことでありましょう。」

魏の武侯、事を謀りて當り、羣臣（ぐんしん）能く逮（およ）ぶもの莫し。朝より退きて喜色有り。吳起（ごき）進みて曰く、亦嘗て楚の莊王の語を以て、左右に聞する者有りや、と。武侯曰く、楚の莊王の語とは何如（いかん）、と。吳起對えて曰く、楚の莊王、事を謀りて當り、羣臣逮ぶもの莫し。朝より退きて憂色有り。申公巫臣（しんこうふしん）進みて問うて曰く、王朝（ちょう）して憂色有るは、何ぞや、と。莊王曰く、不穀（ふこく）事を謀りて當り、羣臣能く逮ぶもの莫し、是を以て憂うるなり。其れ中蘬（ちゅうき）（注12）の言に在り、曰く、諸侯自（みずか）ら[爲]（注13）師を得る者は王たり、友を得る者は霸たり、疑（ぎ）（注14）を得る者は存し、自ら謀を爲して己に若（し）くこと莫き者は亡ぶ、と。今不穀の不肖を以てして、而（しか）も羣臣吾に逮ぶもの莫し。吾が國亡ぶに幾（ちか）からんか。是を以て憂うなり、と。楚の莊王は以て憂い、君は以て憙（よろこ）ぶ、と。武侯逡巡・再拜して曰く、天夫子（ふうし）をして寡人（かじん）の過を振（すく）わしむる（注15）なり、と。

（注6）子貢孔子に問うて曰く、賜（し）は人の下と爲るも、而（しか）も未だ知らざるなり、と（注7）。孔子の曰（のたま）わく、人の下と爲る者は、其れ猶お土のごときなり。深く之を抇（ほ）れば（注8）甘泉を焉（ここ）に得、之に樹うれば五穀焉に蕃（はん）し、草木焉に殖し、禽獸焉に育す。生ずれば則ち焉に立ち、死すれば則ち焉に入る。其の功多くして、而（しか）も息（とく）（注9）とせず。人の下と爲る者は、其れ猶お土のごときなり、と。

昔虞（ぐ）は宮之奇（きゅうしき）を用いずして、晉之を并（あわ）せ、萊（らい）は子馬（しば）を用いずして、齊之を并せ、紂は王子比干を刳（さ）きて、武王之を得。賢を親しみ知を用いず、故に身死して國亡ぶなり。

既に明にして哲なれば
以てその身を保つだろう
（大雅、烝民より）

荀子は、明哲ゆえに身を保ったのである。ゆえに荀子の名声は明らかでなく、門徒は多くなく、功績は光輝くことがなかった。今どきの学ぶ者たちは、荀子の遺した言葉と教えを学んだならば、これを天下の法規・標識となすことができるだろう。その教えが据えられた土地は治安が整い、その教えに遇う機会を得た土地は教化されていくであろう。荀子の善行を見るに、孔子ですらこれを凌駕しない。なのに世の中はこれを理解せず、荀子は聖人でないと言う。これはいったい、どうしたわけであろうか？荀子の時代に天下が治まらなかったのは、荀子が時を得なかったからなのだ。徳は堯（ぎょう）・禹（う）のようであったのに、世の中は荀子を知る者は少なく、荀子の学説は用いられず、人々はその学を疑うに至った。だが荀子の知はきわめて明察であり、正道を修めて行いを正し、よって彼の学は社会の綱紀とするに足りる。ああ、なんという賢人であろうか。荀子こそ、帝王の座に就くべき聖賢であった。なのに天地はこれを知らず、桀（けつ）・紂（ちゅう）のような邪悪な君主に味方して、賢良の人を殺すのである。比干（ひかん）（注2）は胸を割かれて殺され、孔子は匡（きょう）で抑留され（注3）、接輿（せつよ）は世を避け（注4）、箕子（きし）（注2）は狂人を偽った。だが田常（でんじょう）（注5）は乱を起こして斉国を乗っ取り、闔閭（こうりょ）（注6）は策謀を用いて強大な力をほしいままに振舞うことができたのであった。じつに悪をなす者が福を得て、善なる者がわざわいを受ける、間違った時代であった。今どきの「荀子は孔子に及ばない」という説を立てる者たちは、荀子の学の内容をよく洞察しもせずに、その名声の低さだけを信じてこのようなことを言うのである。荀子は、活動していた時代がよき聖代でなかった。これで、どうして名誉を得ることができただろうか？荀子は、政治を行うことができなかった。これで、どうして功績を挙げることができただろうか？荀子は、志をよく修めた、厚徳の人であった。その実際を知ったならば、これを賢人でないと言うような人は決していないだろう。

護左都水使者・光祿大夫の臣向（きょう）（注2）が申し上げます。校訂した孫卿（そんきょう）（注3）の書は全部で三百二十二篇あり、これらを互いに校訂して重複していた二百九十篇を除き、三十二篇に定めてこれを書き起こし、その全てを竹簡に書き留め、筆写可能としました。

孫卿は趙の人であり、名は況（きょう）でした。斉国は威王（いおう）・宣王（せんおう）（注4）の時代に、天下の賢士を斉都の稷下（しょくか）に集めて、これを尊重しました。騶衍（すうえん）・田駢（でんべん）・淳于髡（じゅんうこん）（注5）のような学者たちがはなはだ多数集まり、列大夫の称号をもって呼ばれました。彼らはみな世の賞賛を受け、また彼らはみな書物を作って世の中を批判風刺しました。このとき、孫卿は秀でた才能があり、年五十歳になって初めて斉にやって来て遊学しました（注6）。孫卿は稷下の諸子について、これらはみな先王の法ではないとみなしました。孫卿は詩・礼・易・春秋の学をよく修め、斉の襄王（じょうおう）（注7）の時になると孫卿は最年長の老師となっていました。斉国はなおも列大夫の欠員を補充していて、孫卿は斉で三度祭酒（さいしゅ、長老のことという）の座に着くことを繰り返しました。しかし斉国の国人に、孫卿を誹謗する者がいました。こうして孫卿は、楚国に向かいました。楚国の実力者である春申君（しゅんしんくん）は、孫卿を蘭陵（らんりょう）の令に任命しました。ところがある人が春申君に言いました、「殷の湯王は七十里四方の土地から始めて天下を取り、周の文王は百里四方の土地から始めて天下を取りました。孫卿は賢者です。いまあの者に百里四方の土地を与えたならば、楚国は危ういのではありませんか？」と。春申君は人をやって、孫卿を謝絶しました。孫卿は、それでやむなく楚国を去って趙国に行きました。その後、別の食客が春申君に言いました、「伊尹（いいん）は夏国を去って殷国に入り、殷国は天下の王となりました。管仲（かんちゅう）は魯国を去って斉国に入り、魯国は弱体化して斉国は強大となりました。ゆえに賢者がいるところでは、君主は尊くなって国家は安泰となるのです。いま孫卿は、天下の賢人です。彼が去った国は、危ういのではありませんか？」と。春申君は後悔して、人をやって孫卿を招聘しました。だが孫卿は春申君に書を与えて楚国を批判し、加えて歌賦を作って春申君に贈りました（注8）。春申君は悔い改めて、孫卿に深く詫びました。そこで孫卿は腰を上げて、再度蘭陵の令に就きました。だが春申君も死に、孫卿は解任されました。この後、孫卿は蘭陵に居を構えました。李斯（りし）は、かつて彼の弟子となったことがあったが、秦帝国の宰相となりました。韓非（かんぴ）もまた孫卿の弟子であり、韓子と称されています。また浮丘伯（ふきゅうはく）も孫卿の弟子であり、師から学業を受けて名儒となりました。

孫卿が諸侯の招聘に応じた軌跡を申し上げます。まず、秦の昭襄王（しょうじょうおう）に会見しました。昭襄王は、戦争と討伐を好みました。しかし孫卿は、夏・殷・周の三代の王の法をもって、昭襄王に説得を試みました。だが秦の宰相、応候（おうこう。范雎のこと）は孫卿の建策を全く用いることができませんでした。そこで趙国に赴き、孝成王（こうせいおう）の前で孫臏（そんぴん）と兵について議論しました。孫臏は変詐の兵法を論じましたが、孫卿は王者の兵法をもってこれを批判しました。孫臏はついに反論することができませんでした。結局、趙国でも孫卿は登用されませんでした。孫卿は自らの道としては礼義を守り、自らの行いとしては縄墨（すみなわ）で測るように真っ直ぐに己を正して、貧賤に甘んじました。

孟子もまた、大儒でした。孟子は、人の性が善であると考えました。孫卿は、孟子の百年後に活動しました。孫卿は人の性が悪であると考えて、性悪篇一篇を作って孟子を批判しました。蘇秦・張儀は邪道をもって諸侯を説き伏せ、大いに高貴な位を得ました。だが孫卿は出世から退き、彼らをせせら笑って言いました、「邪道を選んで進まない者は、邪道によって滅びることも絶対にない」と。孫卿はついに世に用いられず、蘭陵の地で老いて、混濁した世の政治を憎みました。亡国乱君が相続き、君主が正道を取らずに祈祷やまじないのたぐいに惑わされるのを憎みました。彼らが、吉凶のうらないを妄信することを憎みました。くだらない三流教師どもが、小事にこだわり（大きなことを見ない）ことを憎みました。 荘周（そうしゅう。荘子のこと）の徒のたぐいに至っては、面白おかしな話を展開して世の風俗を乱す。これもまた憎みました。ここに至って孫卿は、儒家・墨家・道家の三学説と政策の興隆盛衰を論じ、書き連ねて数万語の言葉を残して死に、蘭陵に葬られました。

戦国時代、趙国には公孫龍（こうそんりゅう）があって、堅白同異（けんぱくどうい）（注9）の弁論を行っていました。その他の諸子としては、魏国には李悝（りかい）（注10）があって「地力を尽くすの教え」を立て、楚国には尸子（しし）・長盧子（ちょうろし）があり、また芋子（うし）（注11）がありました。これらの諸子は、みな書を著しました。しかしながら、それらは先王の法ではなく、孔子の政策術に従っていませんでした。ただ孟子と孫卿だけが、仲尼（ちゅうじ。孔子のあざな）を尊重することができました。

蘭陵の地は、学をなす人物が多くあります。これはきっと、孫卿の影響でしょう。蘭陵の長老は、現在（つまり、漢代末期）に至るまで孫卿のことを称えて、こう言います、「蘭陵人が字（あざな）として『卿』を名乗ることを好むのは、きっと孫卿にならっているのでしょう」と。漢が興った後では、江都（こうと）の董仲舒（とうちゅうじょ）（注12）もまた大儒でした。董仲舒もまた、書を作って孫卿を美としました。孟子・孫卿・董仲舒の三者は、みな五覇（ごは）を小として、「仲尼の門徒は五尺の童子でも五覇を称えることを恥じる」（注13）と言いました。人君がもし孫卿を用いたならば、天下の王者となることに近づいたことだったでしょう。しかしながら、世はついに孫卿を用いることができず、戦国六国の君主は滅ぼされ、それらを亡ぼした秦国は大乱が起こり、ついに滅亡しました。孫卿の書を見ると、その王道思想がとても簡易に述べられています。なのに、世は孫卿を用いることがありませんでした。なのでその言葉は悲愴の色があり、痛ましいことこの上ありません。ああ、これまでの人をついに窮乏のうちに終わらせてしまい、その功業が世に現れることはなかったのです。哀しいかな。孫卿のために、涙流れずにはいられません。孫卿の書は、孫卿の伝記と比較することを通じて、世の法規とすることができるでしょう。謹んで、目録を作成いたしました。臣向（きょう）が、愚行ゆえの死罪を顧みずに上言させていただきます（注14）。護左都水使者・光祿大夫の臣向が申し上げるところの、校訂した孫卿の書の目録であります。

護左都水使者・光祿大夫・臣向言。所校讎中孫卿書。凡三百二十二篇。以相校。除復重二百九十篇。定箸三十二篇。皆以定殺靑簡。書可繕寫。孫卿趙人。名況。方齊宣王・威王之時。聚天下賢士於稷下。尊寵之。若騶衍・田駢・淳于髡之屬甚衆。號曰列大夫。皆世所稱。咸作書刺世。是時孫卿有秀才。年五十。始來游學。諸子之事。皆以爲非先王之法也。孫卿善爲詩禮易春秋。至齊襄王時。孫卿最爲老師。齊尚脩列大夫之缺。而孫卿三爲祭酒焉。齊人或讒孫卿。孫卿（注16）乃適楚。楚相春申君以爲蘭陵令。人或謂春申曰。湯以七十里。文王以百里。孫卿賢者也。今與之百里地。楚其危乎。春申君謝之。孫卿去之趙。後客或謂春申君曰。伊尹去夏入殷。殷王而夏亡。管仲去魯入齊。魯弱而齊强。故賢者所在。君尊國安。今孫卿天下賢人。所去之國。其不安乎。春申君使人聘孫卿。孫卿遺春申君書。刺楚國。因爲歌賦。以遺春申君。春申君恨。復固謝孫卿。孫卿乃行。復爲蘭陵令。春申君死。而孫卿廢。因家蘭陵。李斯嘗爲弟子。已（注17）而相秦。及韓非號韓子。又浮丘伯。皆受業爲名儒。孫卿之應聘於諸侯。見秦昭王。昭王方喜戰伐。而孫卿以三王之法說之。及秦相應候皆不能用也。至趙與孫臏。議兵趙孝成王前。孫臏爲變詐之兵。孫卿以王兵難之。不能對也。卒不能用。孫卿道守禮義。行應繩墨。安貧賤。孟子者亦大儒。以人之性善。孫卿後孟子百餘年。孫卿以爲。人性惡。故作性惡一篇。以非孟子。蘇秦張儀。以邪道說諸侯。以大貴顯。孫卿退而笑之曰。夫不以其道進者。必不以其道亡。至漢興。江都相董仲舒亦大儒。作書美孫卿。孫卿卒不用於世。老於蘭陵。疾濁世之政。亡國亂君相屬。不遂大道。而營巫祝。信禨祥。鄙儒小拘。如莊周等。又滑稽亂俗（注18）。於是推儒墨道德之行事興壞。序列數萬言而卒。葬蘭陵。而趙亦有公孫龍。爲堅白同異之辨。處士之言。魏有李悝盡地力之敎。楚有尸子・長盧子・芋子。皆著書。然非先王之法也。皆不循孔氏之術。唯孟軻孫卿爲能尊仲尼。蘭陵多善爲學。蓋以孫卿也。長老至今稱之曰。蘭陵人喜字爲卿。蓋以法孫卿也。孟子・孫卿・董先生。皆小五伯。以爲仲尼之門。五尺童子。羞稱五伯。如人君能用孫卿。庶幾於王。然世終莫能用。而六国之君殘滅。秦國大亂。卒以亡。觀孫卿之書。其陳王道甚易行。疾世莫能用其言悽愴。甚可痛也。嗚呼。使斯人卒終閭巷。而功業不得見於世。哀哉。可爲霣涕。其書比於記傳。可以爲法。謹第錄。臣向昧死上言。護左都水使者・光祿大夫・臣向言。所校讎中孫卿書錄。

（注6）魯の哀公孔子に問うて曰く、寡人は深宮の中に生れ、婦人の手に長ず。（注7）未だ嘗て哀を知らず、未だ嘗て憂を知らず、未だ嘗て勞を知らず、未だ嘗て懼（く）を知らず、未だ嘗て危を知らず、と。孔子の曰わく、君の問う所は、聖君の問なり。丘は小人なり、何ぞ以て之を知るに足らんや、と。曰く、吾子（ごし）に非ずんば、之を聞く所無きなり、と。孔子の曰わく、君廟門に入りて右し、胙階（そかい）（注8）より登り、榱棟（すいとう）を仰視し、几筵（きえん）を俛見（ふけん）（注9）せば、其の器は存して、其の人は亡（な）し。君此を以て哀を思わば、則ち哀將（は）た焉（いずく）んぞ至らざんや（注10）。君昧爽（まいそう）にして櫛冠（しつかん）し、平明にして朝を聽き、一物應ぜざるは、亂の端なり。君此を以て憂を思はば、則ち憂將た焉んぞ至らざんや。君平明にして朝を聽き、日昃（かたむ）きて退き、諸侯の子孫、必ず君の末庭に在る者有らん。君此を以て勞を思わば、則ち勞將た焉んぞ至らざらんや。君魯の四門を出て、以て魯の四郊を望まば、亡國の虛則（きょれつ）（注11）は必ず數蓋（すうがい）有らん（注12）。君此を以て懼を思わば、則ち懼將た焉んぞ至らざらんや。且つ丘之を聞く、君なる者は舟なり、庶人なる者は水なり、水は則ち舟を載せ、水は則ち舟を覆す、と。君此を以て危を思わば、則ち危將た焉んぞ至らざらんや、と。

（注9）魯の哀公孔子に問うて曰く、人を取るを請い問う、と。孔子對（こた）えて曰わく、健（けん）（注10）を取ること無かれ、詌（かん）（注11）を取る事無かれ、口啍（こうじゅん）（注12）を取ること無かれ。健なれば貪（たん）し、詌なれば亂し、口啍なれば誕（たん）す。故に弓は調して而（しこう）して後に勁を求め、馬は服して而して後に良を求め、士は信愨（しんかく）にして而して後に知能を求む。士信愨ならずして有（また）知能多きは、之を譬（たと）うるに其れ豺狼（さいろう）なり、身を以て尒（ちか）づく可からざるなり。語に曰く、桓公は其の賊を用い、文公は其の盜を用う、と。故に明主は計に任じて怒に信（まか）せず、闇主は怒に信して計に任ぜず。計怒に勝つ者は强く、怒計に勝つ者は亡ぶ、と。