大略篇第二十七(18)

八十七
天下の人は、それぞれ意見を異にするとはいえ、共通して認める存在があるものだ。美味について言う者は、易牙（えきが）の料理を認める。音楽について言う者は、師曠（しこう）の音楽を認める。そして治世の術について言う者は、三王（夏の禹、殷の湯王、周の文王・武王）の統治を認めるのだ。三王は過去に法度を定め、礼楽を制定して、後世に伝承した。これを採用せずに改めて自分で作るとすれば、それは易牙の味付けを変えて師曠の調律を変えることに異ならないではないか。三王の法が無ければ、天下は待つことなくして滅び、国家もまた待つことなくして死滅するであろう。飲むだけで食べないのは、蝉である。飲むことも食べることもしないのは、浮蝣（かげろう）である。天下国家もまた、三王の法と礼楽を得なければ、浮蝣や蝉のように時を待たず死んでしまうであろう。

八十八
舜と孝己（こうき）は親に孝なる人物であったが、親から愛されなかった。比干（ひかん）と子胥（ししょ）は主君に忠なる事物であったが、君主はその諫言を用いなかった。仲尼と顔淵は大いなる知者であったが、世の中で窮迫させられた。暴君が君臨する暴国に脅迫されて、もはやこれを避けることができないのであれば、その暴君の善事を尊び、その暴君の美点を持ち上げ、その暴君の長所を言うが、その暴君の短所は称えたりしない。このように振る舞うしかないだろう。だが何事もうなずいて従っているのに滅亡するならば、それは誹謗中傷をどこかで行っているためである。豊富な知識を援用するのに窮地に陥るならば、それもまた誹謗中傷をどこかで行っているためである。そして清廉になろうとしているのに己がますます濁ってくるのは、口から出た言葉が悪いためである。

八十九
君子は他人を貴ぶことはできるが、必ずしも他人に自らを貴ばせることはできない。君子は他人を用いることはできるが、必ずしも他人に自らを用いさせることはできない。

九十
誥誓（こうせい）は、五帝の時代には見られなかった。盟詛（めいそ）は、三王の時代には見られなかった。人質を互いに差し出すことは、五覇の時代には見られなかった。

天下の人、各（おのおの）意を特（こと）にすと唯（いえど）も（注3）、然り而（しこう）して共に予（ゆる）す（注4）所有り。味を言う者は易牙（えきが）に予し、音を言う者は師曠（しこう）に予し、治を言う者は三王に予す。三王旣に已（すで）に法度を定め、禮樂を制して之を傳（つた）う。用いずして改めて自ら作る有るは、何を以て易牙の和を變じて、師曠の律を更（か）うるに異ならん。三王の法無くんば、天下は亡ぶるを待たず、國も死するを待たず。飲んで食わざる者は蟬なり、飲まずして食わざる者は浮蝣（ふゆう）なり（注5）。

虞舜（ぐしゅん）・孝己（こうき）は孝なるも親愛せず、比干（ひかん）・子胥（ししょ）は忠なるも君用いず、仲尼・顏淵は知なるも世に窮す。暴國に劫迫（きょうはく）せられて、之を辟（さ）くる所無ければ、則ち其の善を崇び、其の美を揚げ、其の長ずる所を言いて、其の短なる所を稱（しょう）せざれ。惟惟（いい）として亡ぶ者は誹（ひ）なり、博にして窮する者は訾（し）なり、之を清くして俞（いよいよ）濁す者は口なり。

君子は能く貴ぶ可きを爲すも、人をして必ず己を貴ばしむること能わず。能く用う可きことを爲すも、人をして必ず己を用いしむること能わず。

誥誓（こうせい）は五帝に及ばず、盟詛（めいそ）は三王に及ばず、質子（ちし）を交うるは五伯（ごは）に及ばず。