大略篇第二十七(17)

八十二
知者は、万事に明察であって、万事の成り行きの道を見通している。なので、これに対して不誠実に付き合うことはできないのだ。古語に、「君子を喜ばせることは難しい。なぜならば、君子は正道をもって喜ばせようと努めなければ、決して喜ばないからである」とある。また、ことわざに「転がる玉は窪地に入れば止まり、流言は知者に至れば止まる」とある。このゆえに、勝手な家言を作り邪説を主張する諸子百家どもは、知者である儒者を憎むのである。正しいか正しくないかが疑わしければ、遠い聖賢や先王の事績と比較して考え、身近な事例と比較して検証し、公平な心をもって考察すればよい。このようにする知者の前ではついに流言も止まり、邪説も死に絶えるであろう。

八十三
曾子は魚を得て、食べたが余りがあった。そこで門人に「これを煮ておけ」と言った。すると門人は、「煮ては、すぐに腐ってしまい、食べると人の害となります。燻製にする（または酒・塩に漬ける）のがよいでしょう」と言った。曾子はこれを聞いたとき、涙を流した。そして言った、「悪い気で、そう言ったわけではなかったのだ！」と。曾子は、このことを聞くのが遅かったことが、悲しかったのである。

八十四
自分の苦手な短所によって、他人の得意とする長所と競うな。むしろ、自分の短所は覆い隠して出さないように控え、自分が得意とする分野にひたすら従事せよ。だがよく通ずる知がありながら法がない者や、明察な弁論をしながら正道から外れた理屈を操る者や、果断な勇気があるが礼義を行わない者は、たとえ己の長所には優れていても君子が憎悪するところなのである。

八十五
多言でありながらその言葉が正しい分類法に従っているのは、聖人である。少言であってもその数少ない言葉が礼法に従っているのは、君子である。多言であるが言葉に法がなくて口から出任せであれば、それが賢明ぶって弁論をしたところでしょせんは小人である。

知者は事に明（あきら）かにして、數に達す、不誠を以て事（つか）う可からざるなり。故（こ）に曰く、君子は說（よろこ）ばしめ難し、之を說ばしむるに道を以てせざれば說ばざるなり、と。語に曰く、流丸（りゅうがん）は甌臾（おうゆ）（注4）に止まり、流言は知者に止まる、と。此れ家言・邪學の儒者を惡（にく）む所以なり。是非疑わしければ、則ち之を度（はか）るに遠事を以てし、之を驗するに近物を以てし、之を參するに平心を以てすれば、流言は焉（ここ）に止まり、惡言も焉に死す。

曾子魚を食いて餘（あまり）有り。曰く、之を泔（かん）せよ（注5）、と。門人曰く、之を泔すれば人を傷（そこな）う、之を奧（いく）する（注6）に若（し）かず、と。曾子泣涕して曰く、異心有らんや、と、其の聞くことの晚（おそ）きを傷（いた）む。

吾の短なる所を用（もっ）て、人の長ぜる所に遇（あた）ること無かれ。故に塞いで短なる所を避け、移りて仕（し）する（注7）所に從え。疏知（そち）なるも法あらず、察辯（さつべん）なるも操僻（そうへき）し、勇果（か）なるも禮亡きは、君子の憎惡する所なり。

多言にして類なるは、聖人なり。少言にして法あるは、君子なり。多言法無くして流（りゅう）すれば、喆然（てつぜん）（注8）として辯（べん）ずと雖も小人なり。