『大学或問』伝八章～修身斉家～
|
出典：国立国会図書館デジタルコレクション『四書集注大全』（明胡廣等奉敕撰、鵜飼信之點、附江村宗□撰、秋田屋平左衞門刊、萬治二年）より作成。 〇各ページの副題は、内容に応じてサイト作成者が追加した。 〇読み下しの句読点は、各問答の中途は読点、末尾は句点で統一した。 〇送り仮名は、原文の訓点から現代日本語に合わせて一部を変更し、かつ新かなづかいに変えた。 |
|
《読み下し》 或（あるひと）問う、八章の辟、𦾔（もと）讀んで譬と爲す、而（しこう）して今讀んで僻と爲ることは、何ぞや（注1）。 曰、𦾔音𦾔説は、上の章を以て之を例すれども合わざるなり、下の文を以て之を逆すとも通ぜざるなり、是を以て間者（このごろ）竊（ひそか）に類例文意を以て之を求めて、其の説を得ること此の如し、蓋し曰人の常情、此の五の者に於て、一も向う所有るときは、則ち其の好惡の平を失いて一偏に陷る、是を以て身脩らざること有りて、其の家を齊（ととの）うること能わざるのみ、蓋し愛に偏なるときは、則ち溺れて其の惡を知らず、惡に偏なるときは、則ち阻みて其の善を知らず、是れ其の身の接（まじ）わる所、好惡取舎の間、將に一に理に當る者の無からんとす、而るを況や閨門の内に於て、恩常に義を掩うをや、亦何を以てか其の情愛暱比（じっぴ）（注2）の私に勝ちて、能く有以て之を齊うること有らんや。 曰、凡そ是の五の者は、皆身物と接わるが無きこと能わざる所にして、亦旣に當然の則有り、今一も向う所有るは、便ち偏倚を爲して身脩まらずと曰うときは、則ち是れ必ず其の物に接わるの際此の心漠然として、都（すべ）て親疎の等貴賤の別無くして、然して後に偏（かた）え免るを得つ、且つ心旣に正しきときは、則ち宜く其の身の脩まらずということ無かるべし、今乃ち猶お是の若く偏なること有るは、何ぞや。 曰、然らざるなり、此の章の義、實に上の章を承く、其の文を立て意を文すること、大抵相似たり、蓋し以為（おもえ）らく身と事と接わりて、而して後に或は偏なる所有りと、以て一たび事と接わりて必ず偏なる所有りと爲るに、所謂（いわゆる）心正して而して后に身脩まる、亦曰く心其の正を得て、乃ち能く身を脩むと、此の心一たび正すれば、則ち身撿（けん）（注3）を待たずして而自ら脩むると謂うには非ず。 曰、親愛賤惡畏敬哀矜は、固に人心の宜しく有るべき所、夫の敖惰（ごうだ）の若きは則ち凶德なり、曽て本心で是の如くの則（のり）有ると謂うにや。 曰、敖の凶德爲ることや、正に其の先ず是の心有るを以て、施す所を度らずして敖せずという所無きのみ、若し人の敖す可きに因りて之を敖するは、則ち是れ常情の宜しく有るべき所にして、事理の當然なり、今人有らん、其の親して且つ𦾔（ひさ）しき未だ親して愛す可きに至らず、其の位と德と未だ畏れて敬す可きに至らず、其の窮未だ哀しむ可きに至らずして、其の惡未だ賤す可きに至らず、其の言（こと）去取に足れること無くして、其の行是非に足れること無きときは、則ち之を視ること泛然（ぼうぜん）として塗（みち）の人の如きのみ、又其の下なる者は、則ち夫子の瑟を取りて歌い（注4）、孟子の几（き）に隱（よ）りて臥す（注5）、蓋し亦其の以て自ら取ること有るに因る、而して吾れ故（もと）之に敖するの意有るに非ず、亦安んぞ得て遽（にわか）に之を凶德と謂わんや、又況や此の章の旨、乃ち其の重き所有るに因りて、一偏に陷る者を慮るが爲（ため）にして發するをや、其の言敖惰する所有ると曰うと雖も、而も其の意は則ち正に人の此に於て更に詳審を加えんことを欲す、當に敖惰すべき所と曰うと雖も、而も猶お敢て其の敖惰の心を肆（ほしいまま）にせずんば、亦何をか病（うれ）えんや。
（注1）鄭玄注では「辟」字を「譬」であるとみなして、原文「人之其所親愛而譬（辟）焉」を「人は其の親愛する所に之（ゆ）きて譬（さと）し」のごとく読んだ。以下も同じ。朱子は鄭玄注を斥け「辟」字を「僻」であるとみなして、「人は其の親愛する所に之（おい）て辟（かたよ）り」と読んだ。新釈漢文大系・岩波文庫ともに朱子の解釈を採用して鄭玄注を斥けている。
（注2）暱（昵）比は、なれしたしむこと。 （注3）撿は、しらべること、ただすこと。檢（検）と同義。 （注4）論語陽貨篇より。「孺悲（じゅひ）、孔子に見えんと欲す。孔子辭するに疾を以てす。命を將（おこ）なう者、戸を出ず。瑟を取りて歌い、之をして聞かしむ。」孺悲が人を遣わして孔子に会見を望んだが、孔子は病気として辞退した。孺悲の命を受けた者が戸を出たとき、孔子は瑟（おおごと）を取って歌い、それを聞かせた。理由はわからないが、孔子は孺悲にわざと仮病であると知らせた。朱子の挙げる敖惰の一例。 （注5）孟子公孫丑章句下より。「孟子齊を去り、晝（ちゅう）に宿す。王の爲に行を留めんと欲する者あり。坐して言えり。應えずして、几に隱りて臥せり。」孟子が斉を去ろうとしていたとき、斉王のために孟子を留めようとした者がいて、端座して説得した。しかし孟子は几（ひじかけ）によりかかって居眠りする仕草を見せた。朱子の挙げる敖惰の一例。 |
《要約》
|