『中庸或問』跋・第一章前段三～楊氏の王安石説批判・程門四氏の説について～
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出典：国立国会図書館デジタルコレクション『四書集注大全』（明胡廣等奉敕撰、鵜飼信之點、附江村宗□撰、秋田屋平左衞門刊、萬治二年）より作成。 〇各ページの副題は、内容に応じてサイト作成者が追加した。 〇読み下しの句読点は、各問答の中途は読点、末尾は句点で統一した。 〇送り仮名は、原文から現代日本語に合わせて一部を変更し、かつ新かなづかいに変えた。 |
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《読み下し》 曰、楊氏が論ずる所の王氏が失（注1）（注2）如何。 曰、王氏が言、固（まこと）に病（やまい）多しと爲す、然れども此に云う所の天我をして是を有せしむと、猶お上帝衷を降す（注3）と曰うがごとしと云爾（しかい）う、豈に眞に以て或は之を使（せ）しむる者有りと爲さんや、其れ天に在りては命と爲し、人に在りては性と爲すと曰うときは、則ち程子も亦云う、而（しこう）して楊氏又自ら之を言う、蓋し理に悖る者無し、今乃ち指して王氏が失と爲す、惟だ浴を同して裸裎（らてい）を譏るに似たるのみにあらず、亦意に於て平ならざること有りて、反して至公の累と爲るに近し、且つ性に率うの道を以て、性命の理に順うと爲す、文意亦相似ず、游氏以て天に遁れ情に倍（そむ）くを性に非ずと爲るが若きは、則ち又楊氏が人欲は性に非ざるの云に若かず。 曰、然らば則ち呂游楊候（注4）四子の説孰れか優（まさ）れる。 曰、此れ後學の敢て言う所に非ず、但だ程子の言を以て之を論ずれば、則ち呂に於て其の深潜縝密（しんみつ）（注5）を稱し、游に於て其の頴悟（えいご）（注6）溫厚を稱す、謂わく楊は游に及ばずと、而も亦毎（ことごと）に其の頴悟を稱す、謂わく候生が言（こと）、但だ壁を隔て聽く可しと、今且つ其の言を熟復し其の意を究覈（きゅうかく）（注7）して、而して此の語を以て之を證すれば、則ち高下淺深亦見つ可し、此を過ぎて以往は、則ち後學の敢て言う所に非ずと。 （注1）四書大全に引く楊亀山（楊時）の王氏批判の言：「臨川王氏が云、天我をして是を有せしめて、命と謂う。命の我に在る之を性と謂う。是れ未だ性命の理を知らず。其れ我を使（せ）しむと曰うは、正に所謂然ら使（し）むるなり。然ら使むる者、以て命と爲す可しや。命我に在るを以て性と爲れば、則ち命自ら一物、中庸に天の命之を性と謂うと言うが若き、性は卽ち天命なり。又豈に二物ならんや。天に在りては命と爲し、人に在りては性と爲すと云うが如き、此の語病無きに似たり、然も亦須らく此の如く説くべからず。性命は初より二理無し。第（ただ）由る所の者異なるのみ。性に率う之を道と謂う。易に所謂聖人の易を作る、將に以て性命の理に順わんとすというが如き是なり。」引用される語は、周易説卦伝にある。
（注2）臨川王氏は、王安石のこと。いわゆる新法党の領袖で、北宋神宗皇帝の信任を得て宰相に就き、強権をもって新法を実行した。司馬光らの旧法党は新法を批判して、両党は長期間にわたる政争となった。新法の内容は各種にわたるが、政策の意図は国家運営を合理化して西夏・遼と構える軍事力を増強するところにあった。政治家の活動のみならず、詩人・文章家としても高名である。 （注3）偽古文尚書、湯誥より。大学或問・伝五章の四注を参照。 （注4）侯はここで朱子がその説について言及していないが、侯仲良（号は師聖）のことであろう。程子のいとこに当たり、程子の門下で周程の学に傾倒した。靖康の変を受けて南宋に流浪した先で胡安国と奇遇し、道学を南方に伝える役割の一角を担った。 （注5）縝密は、こまかで綿密な様。 （注6）頴悟は、才知すぐれてかしこい様。 （注7）究覈は、しらべてきわめること。 |
《要約》
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