大略篇第二十七(16)

七十七
子夏（しか）は貧しくて、衣服が破れ果てて短くなってしまったほどであった。ある人が彼に、「君はどうして仕官しないのか？」と聞いた。子夏は答えた、「私に対して驕る諸侯には、私は家臣とならない。私に対して驕る大夫には、私は二度と会見しない。かつて、柳下恵（りゅうかけい）は城門の閉門に遅れてしまった婦人を哀れんで、彼女を自分と一つの衣にくるんで一夜を過ごした。だが、彼はそうしたとしても婦人との不倫を疑われることはなかった。これは、彼の仁人としての名声が以前から著名であったためなのだ。私も柳下恵のように正道を積み上げることを志す者であって、いやしくもいま爪の先ほどの小さな利益を求めて争えば、いずれ掌（てのひら）すべてを失う災厄となるだろう」と。

七十八
君主は、家臣を採用するときに慎重でなければならない。庶民は、友人を選ぶときに慎重でなければならない。友人というものは栄辱を共有するものだからであって、もし行く道を異にすれば、どうして栄辱を共にできるだろうか？薪（たきぎ）を一律に並べて火をつけたら、乾いた側に燃え広がっていく。地面を一面の水平にしてみたら、水は湿った箇所に溜まっていく。およそ同類が相集まることは、火や水のように明らかなことなのだ。友人をもって人を見れば、その人となりは疑いもなく分かるものである。友人は、慎重に善人を選ばなければならない。これは、自らの徳を作る基本なのである。『詩経』に、この言葉がある。：

大車（たいしゃ）をば、ゆめ将（たす）くまじ
塵浴びて、目も開けられぬ
（小雅、無将大車より）

この言葉は、小人を大車にたとえて、これと共に従っては自らが汚れるのでしてはいけない、という戒めなのである。

七十九
藍苴路作（らんしょろさく。意義未詳）なことは、知のようだが知ではない。惰弱ですぐに人の意見に負けることは、心優しくて仁のようだが決して仁ではない。凶暴頑迷で争いを好むことは、気が強くて勇のようだが決して勇ではない。

八十
仁・義・礼・善の人におけるや、これをたとえるならば財貨や粟米の家におけることに等しい。両者ともに、これを多く持つ者は富み、これを少なく持つ者は貧しく、これが全くない者は困窮するだろう。ゆえに、仁・義・礼・善のうちで偉大な行いをなすことができず、それらの小さなことですらやろうとしないのは、国を滅ぼし身を滅ぼす道である。

子夏貧にして、衣縣鶉（けんじゅん）（注3）の如し。人曰く、子は何ぞ仕えざる、と。曰く、諸侯の我に驕る者には、吾臣と爲らず、大夫の我に驕る者は、吾復（ま）た見（まみ）えず。柳下惠は門に後るる者と衣を同じうして、而（しか）も疑わ見（れ）ざるは、一日の聞に非ざればなり。利を爭うこと蚤甲（そうこう）の如くにして、而も其の掌を喪う、と。

人に君たる者は以て臣を取ることを愼まざる可からず、匹夫は友を取ることを愼まざる可からず。友なる者は、相有する所以なり。道同じからざれば、何を以て相有せんや。薪（たきぎ）を均にして火を施（し）けば、火は燥に就く、地を平にして水を注げば、水は溼（しつ）に流る。夫れ類の相從うや、此の如きの著しきなり、友を以て人を觀ば、焉（いずく）んぞ疑う所ならん。友を取ること善人をすべし、愼まざる可からず、是れ德の基なり。詩に曰く、大車を將（たす）くること無し、維（こ）れ塵冥冥たり、とは、小人と處（お）ること無からんを言うなり。

藍苴路作（らんしょろさく）（注4）は、知に似て而（しか）も非なり。偄弱（だじゃく）（注5）奪い易きは、仁に似て而も非なり。悍戇（かんこう）（注6）鬭（とう）を好むは、勇に似て而も非なり。

仁・義・禮・善の人に於けるや、之を辟（たと）うるに貨財・粟米の家に於けるが如きなり、多く之を有する者は富み、少く之を有する者は貧しく、有ること無き者に至りては窮す。故に大なる者は能くせず、小なる者も爲さざるは、是れ國を弃（す）て身を捐（す）つるの道なり。