大略篇第二十七(9)

四十二
士たるもの、ねたむ友人がいると、賢明な人々はこれに近づかない。君主たるもの、ねたむ家臣がいると、賢人はこの下にやってこない。公明正大な道を覆い隠す者を、「昧（まい）」すなわち愚昧と言う。賢良の人材を覆い隠す者を、「妒（と）」すなわち嫉妬の逆恨みと言う。妒昧の愚人を重んじる者を、「狡譎（こうけつ）」すなわちずるくて詐ると言う。妒昧の人間と狡譎の家臣は、国家にとってけがらわしいわざわいである。

四十三
口でよい意見を出して、なおかつ行いでこれを実行する者は、国の宝というべきである。口は下手でよい意見を出すことができないが、行いではよく実行できる者は、国の役に立つ器というべきである。口が上手でよい意見を出すことができるが、行いは下手でよい成果を挙げることができない者もまた、国のために用途ある者というべきである。だが国でよい意見を出しながら、行いでは悪事をなす者は、国のわざわいといわなければならない。国を治める者は、国の宝を尊重し、国の器を愛し、国のために用途ある者を任用し、国のわざわいを除くべし。

四十四
人民が豊かでなければ、人民の「情」をよい方向に養うことができない。人民を教化しなければ、人民の「性」をよい方向に制御することができない。よって、家ごとに五畝（9.1アール）の宅地と百畝（1.82ヘクタール）の田畑を割り当て、それぞれの家で農事に励まさせ、農繁期に国が役務を徴発しないことによって、人民を豊かにするのである。それから教育機関として首都に大学（たいがく）、地方に庠序（しょうじょ）を置いて、ここにおいて六礼（りくれい。下注参照）を修めさせ、七教（しちきょう。下注参照）を明らかに学ばせることによって、人民を導くのである。『詩経』に、この言葉がある。：

飲食をば、これにたまいて
教誨をば、これに与えん。
（小雅、緜蛮より）

飲食を与えて、さらに教化することができれば、王の仕事は全て尽きるだろう。

四十五
武王が紂（ちゅう）を討ってはじめて殷の故地に入ったとき、商容（しょうよう）の閭（むら）に旗を立ててこれを称え、箕子（きし）の牢獄の前で式（しょく）の礼（大略篇二十一章参照）を行って敬意を示し、比干（ひかん）の墓の前で哭泣した。こうして、天下は善に向かったのであった。

士に妒友（とゆう）有れば、則ち賢交親（ちか）づかず、君に妒臣有れば、則ち賢人至らず。公を蔽（おお）う者之を昧（まい）と謂い、良を隱す者之を妒と謂い、妒昧（とまい）を奉ずる者之を交譎（こうけつ）（注1）と謂う。交譎の人、妒昧の臣は、國の薉孽（わいげつ）（注2）なり。

口能く之を言い、身能く之を行うは、國の寶（たから）なり。口言うこと能わずして、身能く之を行うは、國の器なり。口能く之を言い、身行うこと能わざるは、國の用なり。口に善を言い、身に惡を行うは、國の妖なり。國を治むる者は、其の寶を敬し、其の器を愛し、其の用を任じ、其の妖を除く。

富まさざれば以て民情を養うこと無く、敎えざれば以て民の性を理（おさ）むること無し。故に家ごとに五畝（ほ）の宅、百畝の田ありて、其の業を務めしめて其の時を奪うこと勿（な）きは、之を富ます所以なり。大學（たいがく）を立て、庠序（しょうじょ）を設け、六禮（りくれい）を脩め、十敎（しちきょう）（注3）を明（あきら）かにするは、之を道（みち）びく所以なり。詩に曰く、之に飲ませ之に食わせ、之を敎え之を誨（おし）う、と。王事具（そな）わる。

武王始めて殷に入るや、商容（しょうよう）の閭（りょ）に表（ひょう）し（注4）、箕子（きし）の囚に（宋本に従い改める：）式（しょく）し（注5）、比干（ひかん）の墓を哭して、天下善に鄉（むか）う。