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君たちのあるべき姿。穏やかで交際しやすいが、馴れて侮ることは難しい人間であれ。用心深いので行動を自重させることはたやすいが、力での脅しには屈し難い人間であれ。災難に遇うことは恐れるが、義のために死ぬことを避けない人間であれ。利益があることを喜ぶが、不善は決してやらない人間であれ。交際は親しむがへつらわず、弁論はきちんと行うが無用の装飾は行わず、ひろびろとした心を持ち、世間の俗人たちとは違う様子であれ。
君たちは、才能がある者もまたよき人であり、才能がない者もまたよき人であれ。だが小人は、才能がある者もまた醜く、才能がない者もまた醜い。君たちの中で才能がある者は、寛容で素直な心を持って人を教え導きなさい。才能がない者は、恭敬で謙遜する心を持って人に謹んで従いなさい。だが才能のある小人は、傲慢でかたよった心を持って人に驕って無茶な振る舞いをなし、才能のない小人は、嫉妬と恨み誹りの心を持って人を陥れようと企む。ゆえに、「君子に才能があれば人はこれに学ぶことを栄誉と思い、君子に才能がなければ人はこれに教えることを楽しみとする。だが小人に才能があれば人はこれに学ぶことを賤しみ、小人に才能がなければ人はこれに教えることを恥じる」と言うのである。これが、君たちがなるべき君子と、君たちが避けるべき小人を分けることなのだ。 君たちは、心おおらかでなければならないが、怠慢に陥ってはいけない。清廉潔白な心を持たなければならないが、それで他人を責め潰してはならない。言うべきことはしっかり弁論しなければならないが、言い争ってはならない。明察を貴ばなければならないが、知に過ぎて攻撃的になってはならない。人に流されない独立した心を持たなければならないが、自分の正義で他人を打ち負かしてはならない。堅強な心を持たなければならないが、粗暴と取り違えてはならない。柔らかく謙遜する心を持たなければならないが、他人に追随して流されてはならない。心は常に恭敬謹慎して慎重でなければならないが、それで心の寛容さを失ってはならない。以上のような姿を見事に成し得ているならば、これを礼義の極まった姿と言うことができるだろう。『詩経』に、この言葉がある。：
君たちは、「徳の基」とみなされる人間となることを目指しなさい。 |
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《原文・読み下し》 君子は知（まじわ）り（注1）易くして狎（な）れ難く、懼れしめ易くして脅し難し。患を畏れて而（しか）も義死を避けず、利を欲して而も非とする所を爲さず。交は親にして而も比せず、言は辯にして而も辭せず。蕩蕩乎（とうとうこ）として其れ以て世に殊（こと）なること有るなり。 君子は能あるも亦好く、不能なるも亦好し。小人は能あるも亦醜く、不能なるも亦醜し。君子は能あれば則ち寬容・易直にして以て人を開道し、不能なれば則ち恭敬・繜絀（そんちゅつ）にして以て人に畏事す。小人は能あれば則ち倨傲（きょごう）・僻違（へきい）にして以て人に驕溢（きょういつ）し、不能なれば則ち妬嫉（としつ）・怨誹（えんぴ）して以て人を傾覆す。故に曰く、君子は能あれば則ち人焉（これ）に學ぶを榮として、不能なれば則ち人之に告ぐるを樂しむ。小人は能あれば則ち人焉に學ぶを賤しみ、不能なれば則ち人之に告ぐるを羞（は）ず。是れ君子・小人の分なり。 君子は寬にして而も僈（まん）ならず、廉にして而も劌（けい）ならず、辯にして而も爭わず、察にして而も激ならず、寡立（かりつ）（注2）にして而も勝ならず、堅强にして而も暴ならず、柔從にして而も流（りゅう）ならず、恭敬・謹愼にして而も容（よう）なり。夫れ是を之れ至文と謂う。詩に曰く、溫溫たる恭人、維（こ）れ（注3）德の基、とは、此を之れ謂うなり。 （注1）『韓詩外伝』の引用では「知」字は「和」字となっている。増注・王念孫は『韓詩外伝』を是として「和」字が正しいとするが、集解の兪樾は「知」は「接」なり、と言い、「知」に交接の義がある用例があることを指摘する。兪樾説に従う。
（注2）集解の王念孫は、「寡立」は「直立」の誤、と言う。栄辱篇には「直立して而も知見（ら）れざる者は勝なり」の句がある。しかし新釈の藤井専英氏は「寡立」を孤高の意、孤高で人に屈しないこと、と注して字を改めない。藤井説に従う。 （注3）宋本を底本とする新釈は、「維」字を「惟」字とする。 |
「君子は周して比せず、小人は比して周せず」（論語、為政篇）
「志士仁人は生を求めて以て仁を害すること無し、身を殺して以て仁を成すこと有り」（同、衛霊公篇）
「君子は坦（たいらか）に蕩蕩たり、小人は長（とこしなえ）に戚戚たり」（同、述而篇）
「温にして厲（はげ）し、威にして猛ならず、恭しくして安し。」（同）
上の荀子のいずれの言葉も、これら『論語』の格言から外れたものではない。