大略篇第二十七(2)

七
人材を家臣として招聘するときには、珪（けい）を用いる。人に諸事を質問するときには、璧（へき）を用いる。人を呼び寄せるときには、瑗（えん）を用いる。人と絶縁するときには、玦（けつ）を用いる。いったん絶縁した者を再度招くときには、環（かん）を用いる。

八
君主は仁心を心中に据え付け、知を仁心の道具として用い、礼を仁心の表現として極めるのである。ゆえに王者が仁を先にして礼を後にするのは、自然なありようなのである。

九
『聘礼志（へいれいし）』に、「贈り物が手厚すぎれば徳を傷つけ、財貨が多すぎれば礼を滅ぼす」とある。「礼と云い、礼と云う、玉帛を云わんや」（『論語』陽貨篇にある言葉と同じ）という言葉もあるではないか。『詩経』にも、この言葉があるではないか。：

よろずのもの、まことに美（うま）し
これもただに、よく整いしゆえ
（小雅、魚麗より）

時が適切でなく、つつしみ敬ってなおかつ文飾されることがなく、また喜びに満ち溢れていないならば、見かけが美しくてもそれは礼ではない。

十
水を渉る者は、水深が深くなる所に目印を付けておいて、人が深みに陥らないようにする。人民を治める者は、争乱の種に目印を付けておいて、人民がカオスに陥らないようにする。礼というものは、目印なのである。わが文明の建設者である先王は、礼によって天下の争乱の種に目印を付けた。今の時代に礼を廃絶しようとする者は、この目印を取り除こうとしている。だから人民は方向を迷って、次々とわざわいに陥るのである。これが、刑罰が多く行われる理由なのだ。

人を聘するに珪（けい）を以てし、士（こと）（注2）を問うに璧（へき）を以てし、人を召すに瑗（えん）を以てし、人を絕つに玦（けつ）を以てし、絕を反（かえ）すに環（かん）を以てす。

人主は仁心を焉（ここ）に設くれば、知は其の役にして、禮は其の盡（つく）せるものなり。故に王者は仁を先にして禮を後にするは、天施（てんし）然るなり。

聘禮志（へいれいし）（注3）に曰く、幣厚ければ則ち德を傷（きずつ）け、財侈（おお）ければ則ち禮を殄（てん）す、と。禮と云い禮と云う、玉帛を云わんや。詩に曰く、物其れ指（うま）し（注4）、唯其れ偕（ひと）し、と。時宜ならず、敬交（けいぶん）（注5）ならず、驩欣（かんきん）ならざれば、指（うま）しと雖も禮に非ざるなり。

水を行く者は深に表（ひょう）して、人をして陷ること無からしむ。民を治むる者は亂に表して、人をして失うこと無からしむ。禮なる者は、其の表なり。先王禮を以て天下の亂に表す。今禮を廢する者は、是れ表を去るなり、故に民迷惑して禍患に陷る、此れ刑罰の繁き所以なり。