君道篇第十二(4)

君主が遠くにある小さな的を射抜く射術の名手を求めたいのであれば、高い爵位や大きな褒賞を示してこれを招くのであって、身内の子弟をえこひいきして選んではならず、縁遠い人材を見逃してはならず、とにかくよく的に当てる名手を採用するであろう。これ以外に、名手を得る方法などはあるはずがなく、聖人といえどもこれを変えることはできはしない。速い者にも追いつき遠くまで走る、一日千里を駆ける御車術の名手を求めたいのであれば、高い爵位や大きな褒賞を示してこれを招くのであって、身内の子弟をえこひいきして選んではならず、縁遠い人材を見逃してはならず、とにかくよく馬車を走らせる名手を採用するであろう。これ以外に、名手を得る方法などはあるはずがなく、聖人といえどもこれを変えることはできはしない。では国を治めて人民を駆り立て、上下を調和斉一させたいと望み、そのために内に向けては国人に誠実たることを求めて外に向けては外敵を防ぐことに努めることしか行わないならば、なるほど平安の時期ならば人を統制できて外国人に統制されることもなかろう。だがひとたび戦乱の時期となれば、これだけではあっという間に危難に陥って恥辱を受け、滅亡することであろう。だから君主は卿（けい。大臣）や宰相の輔佐を求めなければならないのであるが、その輔佐する卿や宰相を選ぶときにはさきほどのような国を治める公正さがなくて、己に親しんで群れる気に入りの者たちばかりを用いるならば、それは過ちの最たるものである。だから社稷を保つ君主というものは、誰もが強いことを望んでにわかに弱くなり、誰もが安泰となることを望んでにわかに危険に陥り、誰もが国と我が身を存続させることを望んでにわかに滅亡するのである。なのでいにしえの時代には万単位も国があったのに、今や十数国しかないのは、他でもない、輔佐する人材を選ぶところに失策があったからなのである。ゆえに明主は人に個人的な好意で金石珠玉を贈ることはあるが、人に個人的な都合で官職事業を渡すことはしないのである。それはどうしてであろうか？それは、官職事業を個人的な都合で渡すことは、渡す当人に利益がないことだからである。その者が無能であるのに君主がこれを用いるならば、それは君主が闇主であるということである。家臣が無能でありながら有能であると偽るのは、それは家臣が己の実力に嘘を付くということである。上では君主が闇主で、下では家臣が実力に嘘を付いていれば、国の滅亡は待ったなしであり、君主と家臣が共々に害を受ける道である。あの周の文王（ぶんおう）は、高位の一族に欠けていたわけではなかったし、身内の子や弟がいなかったわけではなかったし、また気に入りの家臣がいなかったわけでもなかった。しかし彼は発起して太公（たいこう）（注3）を人民から抜擢してこれを登用したのであった。これは、文王が太公を個人的な好意で用いたのでは決してない。親類であっただろうか？いや、周王室は姫（き）姓であり、太公は姜（きょう）姓である（注4）。旧知の間柄であっただろうか？いや、両名はそれまで互いに面識がなかった。眉目美麗であったからだろうか？いや、そのとき太公はすでに七十二歳であり、歯が抜け落ちた老人であった。それなのに文王が太公を用いたのは、文王が貴い正道を立てて貴い名声を明らかにして天下に恵みを垂れようと望んだとき、自分独りではそれができなかった。そのときに太公でなければこのことを行うには不足であったので、これを抜擢して用いたのであった。こうして果たして貴い正道は立ち、貴い名声は明らかとなり、天下をすべて制し、立国封建した七十一国のうち姫姓が五十三人を数え、周王室の子孫ならば狂気惑乱の者でない限りすべて天下の大諸侯に封じられることとなった。この成功を得たのは、人を愛する仁心があったゆえである。ゆえに天下の大道を掲げて天下の大功を立て、それが成った後に己に近しい者たちや愛する者たちを厚く庇護し、それ以下の一族の者もまた天下の大諸侯となることができたのであった。古語には「ただ明主のみがその愛するところをよく愛することができて、闇主はその愛するところまで必ず危うくする」とあるが、それは以上のことを指しているのである。